(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會(huì)歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價(jià)值理論并稱(chēng)為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義固然是錯(cuò)誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱(chēng)之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會(huì)歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會(huì)歷史觀的片面性和不完備性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)它的每一部分都可以進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究，從而形成了具體的社會(huì)歷史學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會(huì)歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會(huì)意識(shí)中尋找各種社會(huì)現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會(huì)歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會(huì)歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。運(yùn)用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史，就不會(huì)把社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動(dòng)機(jī)，而是要追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會(huì)滿足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會(huì)歷史的規(guī)律性，從而使得社會(huì)歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

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